| <-7. Εθνικισμοί (1820-1918) | 9. Χαρακτηριστικά της ντίμμι-δουλείας-> |
8. Μερικές όψεις της αναβίωσης του παρελθόντος στη σύγχρονη εποχή
Η κληρονομιά της αποικιακής εποχής
Σε αυτόν τον γόνιμο 19ο αιώνα η διερευνητική Δύση διείσδυε στην αρχαία Ανατολή σαν ενθουσιώδες και λιπαντικό παλιρροϊκό κύμα. Εξερευνητές και γεωγράφοι σχεδίαζαν τον χάρτη μυστηριωδών χωρών. Αρχαιολόγοι και ιστορικοί αποκρυπτογραφούσαν τα ίχνη χιλιετιών, ενώ γιατροί έθεταν τα θεμέλια της σύγχρονης ιατρικής. Ανήσυχες κοινωνικές επαναστάσεις συνόδευαν την τεχνολογική πρόοδο, της οποίας τα εργαλεία ακριβείας αποκάλυπταν την έκταση του σύμπαντος. Έχοντας γίνει πιο μικρή με τον σιδηρόδρομο, η γη προσέφερε από το ένα άκρο μέχρι το άλλο την πολύμορφη ποικιλία των πολιτισμών της, τη σχετικότητα των αξιών και την παγκόσμια ομοιότητα της ανθρωπότητας.
Οπλισμένοι με επαναστατικές έννοιες, πολιτικοί και νομικοί δημιουργούσαν νέες νομοθεσίες που καθιέρωναν την ισότητα των ανθρώπων, την ελευθερία των λαών, την κοσμικότητα των νόμων και το απαραβίαστο των φυσικών και ανθρωπιστικών δικαιωμάτων. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός και οι στρατοί του κατέκλυζαν το νταρ αλ-Ισλάμ σαν ακαταμάχητος τυφώνας. Καμιά εκατοστή χρόνια αργότερα, άσπρη σαν πανί από δύο παγκόσμιους πολέμους και τραυματισμένη από τις εκατόμβες της, η Ευρώπη —κακολογημένη και εξοβελισμένη— αποσυρόταν στις δικές της ακτές με ταπείνωση και ντροπή. Έτσι τελείωνε η αποικιακή περιπέτεια! Μια άλλη ξεκινούσε: η κατάκτηση του διαστήματος… Πλούσια με την ιδιοφυία της, η Ευρώπη εγκατέλειπε στις ερήμους της Ανατολής τις πόλεις που είχε χτίσει με τόση ευκολία, ενώ οι ιδεολογίες της για ελευθερία κατέρρεαν σαν αντικατοπτρισμοί στην άμμο και συρρικνωμένες καρικατούρες.
Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα οι αρχαίες κοινότητες ντίμμι, ευνοημένες από ευρωπαϊκή εκπαίδευση και απαλλαγμένες από τα δεσμά της καταπίεσης, συμμετείχαν ενεργά στον εκσυγχρονισμό και την εκβιομηχάνιση των χωρών τους. Η εμφάνιση μιας αστικής τάξης και μιας πολυθρησκευτικής δημόσιας υπηρεσίας καταργούσε την αιώνια θρησκευτική απομόνωση που επέβαλλε η ντίμμα. Έμποροι, βιομήχανοι και αξιωματούχοι, που εργάζονταν στην αποικιακή διοικητική μηχανή, χρησίμευσαν ως παράγοντες και γρανάζια στους τροχούς του εκσυγχρονισμού και εκτόξευαν το νταρ αλ-Ισλάμ από τον Μεσαίωνα στον 20ό αιώνα.
Το ευρωπαϊκό αποικιακό καθεστώς επιτάχυνε την εξέλιξη που μεταμόρφωνε από μέσα τις κοινότητες ντίμμι. Η εμφάνιση μιας αστικής τάξης, εκπαιδευμένης σε ευρωπαϊκά σχολεία, αποκρυστάλλωνε τις ταξικές εντάσεις που επιτάχυναν τον εκδημοκρατισμό των δομών της κοινότητας και την αποσύνθεση της εξουσίας των προκρίτων. Αυτή η εξέλιξη —αντιγραμμένη από το ευρωπαϊκό μοντέλο, αν και αναπόφευκτη— είχε τα δικά της μειονεκτήματα. Ουσιαστικά ο αντίκτυπος του δυτικού πολιτισμού —ακόμη πιο ελκυστικός για τον ντίμμι από τότε που τον απελευθέρωσε— υπονόμευε περαιτέρω την ιστορική ταυτότητα της ομάδας. Αυτή η διαδικασία καλλιέργειας μπολιαζόταν στην αλλοτρίωση που είχαν προκαλέσει χίλια χρόνια καταπίεσης, τόσο βαθιά εσωτερικευμένης και κοινωνικά ενσωματωμένης, που ξέφευγε από κάθε κριτικό προβληματισμό. Το πολιτιστικό υβρίδιο ενίσχυε την αμνησία των κοινοτήτων, που συνοπτικά περιγράφονταν ως «οι μειονότητες».
Τις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα η κοινωνική και οικονομική άνοδος των χριστιανών και Εβραίων στην Ανατολή και το Μαγρέμπ ενσωματωνόταν στη δυναμική της «δυτικοποίησης» του Ισλάμ, την οποία είχαν συλλάβει τα αποικιακά καθεστώτα. Ένα κίνημα για την επανερμηνεία των θρησκευτικών και πολιτικών δογμάτων του Ισλάμ ξεκινούσε λοιπόν, για να απομακρύνει από αυτά την ανισότητα μεταξύ μουσουλμάνων και μη μουσουλμάνων. Αυτή η ιδεολογική αλλαγή προέκυπτε σιγά-σιγά από κρατικές δομές που αντικαθιστούσαν τις πολιτικές αρχές της σαρία και χρησιμοποιούσαν εθνική συναίνεση αντί για εκείνη της ούμμα. Γενιές μουσουλμάνων διανοουμένων και πολιτικών εκπαιδεύτηκαν μέσα σε αυτό το καλούπι από τα αποικιακά σχολεία και τα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια.
Η πνευματική και βιομηχανική επανάσταση, τις οποίες απαιτούσε ο εκσυγχρονισμός και οι οποίες συνδέονταν με τον ευρωπαϊκό αποικισμό, μεταμόρφωναν και ανέτρεπαν τις παραδοσιακές αραβο-μουσουλμανικές κοινωνίες τόσο βαθιά, που τα πρότυπα της ντίμμι-δουλείας θάβονταν στη λήθη. Αυτή η αμνησία ενίσχυε την επιθυμία της χριστιανικής παναραβικής τάσης να σώσει τα μουσουλμανικά συναισθήματα. Με πρόθεση να χρησιμοποιήσουν τον «αραβισμό» ως εργαλείο ισότητας, οι χριστιανοί Άραβες εθνικιστές άρχιζαν να εργάζονται για να θολώσουν την ιστορία της ντίμμι-δουλείας. Η Γαλλία και η Βρετανία, που κυβερνούσαν πάνω από εκατό εκατομμύρια μουσουλμάνους στις αποικίες, συμμετείχαν σε αυτήν την πολιτική κατευνασμού και συνεννόησης.
Αυτό το συμφιλιωτικό πνεύμα αυξανόταν μεταξύ της Ευρώπης και των νέων ανεξάρτητων αραβικών κρατών, τα οποία στο εξής αντιπροσώπευαν σημαντικά οικονομικά και γεωστρατηγικά διακυβεύματα. Τα παλαιά χριστιανικά θρησκευτικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα έπρεπε να απέχουν από την κριτική της ισλαμικής ιστορίας για να επιβιώσουν. Ιστορικοί, επαγγελματικά ή οικονομικά συνδεδεμένοι με τον αραβο-μουσουλμανικό κόσμο, δημοσίευαν ιστορικές ερμηνείες που αφορούσαν τους ντίμμι, οι οποίες είτε ήσαν μεροληπτικές ή συνδύαζαν γεγονότα με απολογητική και φαντασία. Μετά τον Β’ Παγκόσμιο Πόλεμο, η επικράτηση μιας αριστερής διανόησης και η εμφάνιση αραβικών καθεστώτων που ήσαν «σοσιαλιστικά» ή συμμαχούσαν με τη Μόσχα εδραίωναν έναν αραβόφιλο επαναστατικό διεθνισμό, που έφτασε στο απόγειό του από το 1973 και μετά, χάρη στην οικονομική άνθηση του πετρελαίου.
Όντας προηγουμένως αντικείμενα ευρωπαϊκού και ρωσικού ενδιαφέροντος, οι κοινότητες ντίμμι συνδέονταν τώρα με μια συνολική αποδοκιμασία της Δύσης, που περιγραφόταν ως ιμπεριαλιστική, αποικιοκρατική, κληρική και αντιδραστική. Αυτές οι κοινότητες χαρακτηρίζονταν στο εξής ως πράκτορες του ιμπεριαλισμού, κατηγορούμενες για εγκλήματα εθνικισμού, ομολογητισμού, απομονωτισμού και επιγραφόμενες με ένα υποτιμητικό επίθετο: «κομπραδόρικες».
Το όνειδος που συνδεόταν με τον ιμπεριαλισμό της Ευρώπης απαξίωνε τους προστατευόμενούς της και ανέτρεπε τους ρόλους στην ιστορία της Εγγύς Ανατολής. Ομάδες ντίμμι σε αραβικές και ισλαμικές χώρες βρέθηκαν να έχουν ένα παρελθόν «θρησκευτικών μειονοτήτων», με το οποίο είχαν απολαύσει γενική και αμετάβλητη φιλοξενία και ανεκτικότητα, πιο κατάλληλη για τη μυθολογία. Επιπλέον, όντας Εβραίοι ή χριστιανοί, αυτές οι ομάδες —των οποίων ο αρχικός πολιτισμός ήταν αραμαϊκός (εβραϊκός, συριακός), κοπτικός, αρμενικός και ελληνικός— περιγράφονταν ως ξένες σε σχέση με το αραβο-μουσουλμανικό περιβάλλον! Η απόκρυψη των δυνάμεων που διαμόρφωσαν την ιστορία της Εγγύς Ανατολής καθιστούσε δυνατό να χαρακτηρίζεται το κράτος του Ισραήλ ως αποικιακό γεγονός και να ερμηνεύεται η χριστιανική αντίσταση στον Λίβανο ως αντιδραστική μορφή κληρικού φανατισμού. Έτσι η πολιτική κατάσταση (δηλαδή τα συμφέροντα των δυτικών κρατών, οι αφομοιωτικοί χριστιανοί «Άραβες» και το ρεύμα του επαναστατικού διεθνισμού) συνδυάζονταν οριστικά για να διαγράψουν τη ντίμμι-δουλεία από την ιστορία.
Σε πολιτικό επίπεδο τα αραβικά κράτη ανακτούσαν τις περιφερειακές ιδιαιτερότητες της ούμμα με τη μορφή εθνικισμών (Αίγυπτος, Συρία, Ιράκ). Αυτά τα νέα κράτη δημιουργήθηκαν εντός των συνόρων που καθορίστηκαν από τον αποικισμό, ο οποίος συχνά αποκαθιστούσε τις αρχαίες προ-αραβικές γεωγραφικές οντότητες.
Ωστόσο ο ευρωπαϊκός αποικισμός των παλαιών οθωμανικών αραβικών επαρχιών και του Μαγρέμπ κάλυψε 50 έως 130 χρόνια, ανάλογα με την περιοχή. Αυτή η περίοδος είδε μια σειρά επιταχυνόμενων αλλαγών που προέκυπταν από τις νομικές και διοικητικές μεταρρυθμίσεις της τανζιμάτ. Μεταξύ άλλων μετασχηματισμών είδε τη χειραφέτηση των ντίμμι, την ανεξαρτησία των ραγιάδων λαών, την κατάργηση της δουλείας. Η πολιτική εξέλιξη συνοδεύτηκε από τεχνολογικές αλλαγές, όπως η δημιουργία σημαντικής υποδομής πολιτικού μηχανικού και η εκβιομηχάνιση των αποικιών.1 Νέες ανάγκες απαιτούσαν την κατασκευή δρόμων και πόλεων και την επέκταση της σχολικής και πανεπιστημιακής εκπαίδευσης. Αυτή η συσσώρευση πολλαπλών ανατροπών, με τις πολιτικές, οικονομικές, πολιτιστικές και ιδεολογικές τους επιπτώσεις, πραγματοποιήθηκε μεταξύ 1830 και 1960 (δηλαδή σε ελάχιστη περίοδο σε σύγκριση με την χιλιετή ιστορία της ισλαμικής Ανατολής). Είναι συνεπώς θεμιτό να αμφισβητείται η στιβαρότητα και ανθεκτικότητα των θεμελίων που τέθηκαν σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα.
Ενώ αποσυρόταν από το νταρ αλ-Ισλάμ, η Ευρώπη υπερηφανευόταν ότι άφηνε πίσω της ένα πολιτικό χαρτί: τον κοσμικό αραβισμό και μια σύγχρονη θεσμική υποδομή, βασισμένη στην αλληλεξάρτηση της τεχνολογίας και των δυτικών αξιών, που θα διαιωνιζόταν στα πανεπιστήμια που είχε δημιουργήσει. Όμως η τρέχουσα αναζωπύρωση του παραδοσιακού Ισλάμ —που τώρα ονομάζεται φονταμενταλισμός, ισλαμισμός, ολοκλήρωση ή ριζοσπαστισμός— αντανακλά το ακριβώς αντίθετο και την απόρριψη ξένων εννοιών που αφομοιώθηκαν μόνο από μια περιορισμένη δυτικοποιημένη ελίτ, που βρίσκεται σήμερα στη διαδικασία εξαφάνισης. Στο εξής τα ίδια πανεπιστήμια, που δημιουργήθηκαν από τη Δύση για να διαιωνίσουν τις αξίες της, είναι αυτά που εκπαιδεύουν τους ηγέτες ενός ισλαμικού αντιδυτικού ακτιβισμού. Και είναι η δυτική στρατιωτική και επιστημονική τεχνολογία εκείνη που εξοπλίζει τους σύγχρονους γαζήδες ή φενταγίν, καθώς οι δυτικές τηλεπικοινωνίες συγχρονίζουν τις δραστηριότητες και την προπαγάνδα τους πάνω από ολόκληρο το νταρ αλ-Ισλάμ και το νταρ αλ-χαρμπ.
Η Ευρώπη είχε φυτέψει, μεταξύ άλλων, τις έννοιες της χειραφέτησης, των ίσων δικαιωμάτων και της κοσμικότητας στην ούμμα, και ενώ αποσυρόταν, έπαιρνε πίσω όλα τα σύνεργά της.
Γάμος στην Κανά (1179-1180)
Οι ρίζες του σύγχρονου Ισλαμισμού
Αυτό το κεφάλαιο δεν ισχυρίζεται ότι παρέχει ούτε καν περίληψη της σύγχρονης περιόδου, η ρευστότητα και συνθετότητα της οποίας μπερδεύει τους πιο έμπειρους αραβιστές, των οποίων τα αραβικά δεν τα καταφέρνουν. Εδώ θα αρκεί να σκιαγραφήσουμε τις σημερινές προεκτάσεις των προηγούμενων ιδεολογιών. Φυσικά δεν αντιπροσωπεύουν σχεδόν καθόλου την ποικιλομορφία του ισλαμικού κόσμου. Όμως η αυξανόμενη σημασία τους σήμερα βοηθά στη δόμηση του ισλαμισμού ως ισχυρού πολιτικού ρεύματος, που σαρώνει την Ασία, την Αφρική και την Ευρώπη.
Μάλιστα η τρέχουσα άνοδος του ισλαμισμού δεν αντιπροσωπεύει καθόλου μια επαναστατική ιδεολογική καινοτομία, αφού ο ισλαμισμός είναι ενσωματωμένος σε μια μόνιμη ιστορική τάση, την ίδια τάση η οποία, στη διάρκεια των αιώνων, έθρεψε και συντήρησε τη τζιχάντ, την κατάκτηση νέων εδαφών και τη ντίμμι-δουλεία των ντόπιων κατοίκων τους. Περιοριζόμενος από την ευρωπαϊκή στρατιωτική υπεροχή και σποραδικά ελεγχόμενος, από τον 19ο αιώνα, από τις αναγεννητικές δυνάμεις του εκσυγχρονισμού, ο ισλαμικός ριζοσπαστισμός αποκρυσταλλωνόταν υπό την επίδραση πολιτικών και κοινωνικών εντάσεων, οι οποίες προσέλκυαν τον λαό προς θρησκευτικούς ηγέτες που εξέπεμπαν χάρισμα και αύρα ιερότητας.
Πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ του θρησκευτικού χαρακτήρα του ισλαμιστικού κινήματος και των πολιτικών του σκοπών. Ο πρώτος ανήκει στη σφαίρα της ευσέβειας, στη μεταφυσική διάσταση του ανθρώπου, και δεν εμπίπτει στην περίληψή μας, η οποία περιορίζεται στην πολιτική πτυχή.
Στην Αίγυπτο της δεκαετίας του 1930 και στο προ-Χομεϊνικό Ιράν, ο Ισλαμισμός λειτουργούσε ως βαλβίδα για να διοχετεύει στη θρησκεία τη λαϊκή δυσαρέσκεια και την εξέγερση των υπαλλήλων λευκού κολλάρου, αφού κάθε άλλη μορφή πολιτικής αντιπολίτευσης απαγορευόταν. Ο σύγχρονος ισλαμισμός —με τις πολλαπλές και αντιφατικές αιτίες του— αντικατοπτρίζει τις βίαιες εντάσεις και την αταξία σε κατεξοχήν θρησκευτικές κοινωνίες που διαλύονται από την εισβολή της Δύσης. Στόχος του είναι η αποκατάσταση του Κορανίου και της σαρία ως μόνης αρχής αρμοδιότητας και διακυβέρνησης στις μουσουλμανικές χώρες.2
Όμως η επιστροφή σε μια αυστηρή ορθοδοξία απαιτεί πρώτα μια κάθαρση της ισλαμικής κοινωνίας από την ξένη νομοθεσία, δηλαδή από όλη τη νομοθεσία που δανείστηκε από το νταρ αλ-χαρμπ. Μάλιστα η επιστροφή της γης στους ντίμμι λαούς και η ταπείνωση που προκαλείται από στρατιωτικές αποτυχίες αποδίδονται σε αυτές τις ολέθριες επιρροές, υπεύθυνες για τις θεϊκές τιμωρίες, τιμωρώντας την κοινότητα του Αλλάχ, που σήμερα κυβερνάται από αιρετικούς κυβερνήτες. Επομένως ο ισλαμισμός εκφράζει κυρίως την απόρριψη των μετασχηματισμών που εισήχθησαν από τις ανταλλαγές με τους πολιτισμούς του νταρ αλ-χαρμπ και αρνείται κυριαρχίες των ντίμμι. Αυτή η στάση δικαιολογείται από την αντίληψη του νταρ αλ-χαρμπ μέσα από ταπεινωτικά στερεότυπα, που εξουδετερώνουν την ελκυστικότητά του: για παράδειγμα, υλισμός, αποικιοκρατία, ιμπεριαλισμός, σιωνισμός, μεγάλος σατανάς, εχθρός της ανθρωπότητας.
Στο Ιράν οι μουλάδες προώθησαν επανάσταση εναντίον του φιλοδυτικού σάχη προκαλώντας φανατισμό προκειμένου να καταλάβουν την εξουσία. Η δυστυχία και η άγνοια του λαού ήταν το προζύμι μιας εξέγερσης που ελεγχόταν και καθοδηγούνταν από τον κλήρο. Η δυναστεία των Παχλαβί (1925-79) που είχε επιχειρήσει να εκσυγχρονίσει το Ιράν από τη δεκαετία του 1920 παρασύρθηκε από την ισλαμιστική παλίρροια. Στην Αίγυπτο ο πρόεδρος Σαντάτ προσπάθησε να κερδίσει το ισλαμιστικό κίνημα για να το ελέγξει από μέσα και να το καταστείλει. Ωστόσο πολιτικά ανοίγματα στο νταρ αλ-χαρμπ —τη Δύση και το Ισραήλ— εμπνευσμένα από ένα εκσυγχρονιστικό όραμα μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από τα δεσμά της θρησκείας τον έκαναν, όπως τους Παχλαβί και τους Κεμαλιστές Τούρκους, εχθρό του Ισλάμ.
Όμως ο ισλαμισμός δεν αντιπροσωπεύει μόνο την απόρριψη, επειδή φέρει μέσα του τα βάσανα και τις ελπίδες των ανθρώπων. Έτσι διακηρύσσεται ως το μέσο για τη λύτρωση της ούμμα, που έχει διαφθαρεί από τη Δύση. Οι μουσουλμανικοί λαοί, διδάσκει [ο ισλαμισμός], θα ανακτήσουν τη χαμένη υπεροχή τους στην εποχή μας, αν υιοθετήσουν τους θεσμούς που καθορίστηκαν τον 7ο αιώνα και οι οποίοι εξασφάλισαν την εξουσία τους τότε. Αυτή η εξουσία θεμελιώθηκε στη τζιχάντ, στην προσάρτηση γης, στα λάφυρα νικών, στη λεηλασία κατακτημένων πολιτισμών και στην εκμετάλλευση τεράστιας πηγής σκλάβων και ανθρώπινου δυναμικού από την Αφρική, την Ασία και την Ευρώπη. Έτσι η απόρριψη της Δύσης, σε συνδυασμό με τη νοσταλγία για την εξουσία που βασίζεται σε πόλεμο και κατακτήσεις, βοηθούν να καταστεί ο ισλαμισμός το όχημα και το κύριο στήριγμα της τζιχάντ.
Το πολιτικό πρόγραμμα της ισλαμιστικής τάσης είναι γνωστό. Υποστηρίζει την επιστροφή στη σαρία σε όλα τα μουσουλμανικά κράτη. Αυτό το πρώτο βήμα θα επέτρεπε την ενοποίηση της πολιτικής και στρατιωτικής διοίκησης και θα έφερνε πίσω τη νοοτροπία του γαζή. Θα ήταν τότε δυνατό να γίνει το επόμενο, τελικό βήμα: η παγκόσμια κατάκτηση και η καθολική υπεροχή του ισλαμικού νόμου, η καταστροφή των μη μουσουλμανικών πολιτισμών και η εφαρμογή της ντίμμα στους πληθυσμούς του νταρ αλ-χαρμπ, κατακτημένους και ενσωματωμένους στο νταρ αλ-Ισλάμ. Η ισλαμιστική τάση δικαιολογεί την ιδεολογία της με το παρελθόν, όταν οι περίοδοι δόξας του Ισλάμ συνδέονταν στην πραγματικότητα με τα δύο μεγάλα κύματα της αραβικής και της τουρκικής κατάκτησης. Δεν ήταν ούτε στην Αραβία, κατοικούμενη αποκλειστικά από Άραβες, ούτε στη Μέκκα ή τη Μεδίνα εκεί που ο ισλαμικός πολιτισμός έλαμψε με την πλήρη φλόγα της δόξας του. Η ακτινοβολία του προερχόταν από τα εδάφη της ντίμμι-δουλείας, σε περιόδους κατά τις οποίες οι ντίμμι εξακολουθούσαν να αποτελούν πλειοψηφίες που ήσαν υπήκοες στις κατακτητικές μουσουλμανικές μειονότητες. Υπό τους Άραβες, έφτασε στο απόγειό του στη χριστιανική Ανατολή και στην Ισπανία. Ομοίως οι Σελτζούκοι και οι Οθωμανοί δεν ίδρυσαν αυτοκρατορία κύρους στην Κεντρική Ασία, αλλά στην Ανατολία και στα Βαλκάνια, μέσω της υποταγής των χριστιανικών Ορθοδόξων πληθυσμών τους. Σήμερα, εκτός από τις πετρελαιοπαραγωγές χώρες, οι μουσουλμανικοί λαοί είναι από τους φτωχότερους στον κόσμο. Είναι τόσο γοητευμένοι από τον πλούτο της Ευρώπης και της Αμερικής, όσο και οι πρώην νομάδες της Αραβίας και του Τουρκεστάν από τις ακμάζουσες, πολιτισμένες πόλεις της προ-αραβικής Ανατολής και του Βυζαντίου.
Το ισλαμιστικό κίνημα δεν κρύβει τις προθέσεις του να μετατρέψει θρησκευτικά τη Δύση. Η προπαγάνδα του, δημοσιευμένη σε βιβλιαράκια που πωλούνταν σε όλα τα ευρωπαϊκά ισλαμικά κέντρα τα τελευταία τριάντα χρόνια, εκθέτει τους στόχους και τις μεθόδους για την επίτευξή τους. Περιλαμβάνουν τον προσηλυτισμό, τη μετατροπή, τον γάμο με ντόπιες γυναίκες και, κυρίως, τη μετανάστευση. Υπενθυμίζοντας ότι οι μουσουλμάνοι ξεκινούσαν πάντοτε ως μειοψηφία στις κατακτημένες χώρες («απελευθερωμένες» στην ισλαμική ορολογία) πριν γίνουν πλειοψηφία, οι ιδεολόγοι αυτού του κινήματος θεωρούν τον ισλαμικό εποικισμό στην Ευρώπη, τις Ηνωμένες Πολιτείες και αλλού ως μια ευκαιρία για το Ισλάμ.
Ντίμμι-δουλεία της Δύσης;
Η τζιχάντ, την οποία η ισλαμιστική τάση διεξάγει εναντίον της Δύσης, είναι πολύπλευρος, πολυδιάστατος αγώνας που δεν μπορεί να οριστεί με ακρίβεια. Εμφανίστηκε στην τρομοκρατία των ομάδων γαζήδων —τρομοκρατών στην υπηρεσία ορισμένων κρατών (Ιράν, Ιράκ, Συρίας, Λιβύης)— στην οικονομική πίεση ή απειλές (το όπλο του πετρελαίου) και στον ψυχολογικό επηρεασμό.
Η ομηρία αποτελεί κλασική τακτική της τζιχάντ. Σε θεολογικό-νομικό επίπεδο είναι νόμιμη και ηθική. Ο όμηρος —ένας χάρμπι αιχμάλωτος— αντιπροσωπεύει στρατιωτικό περιουσιακό στοιχείο για την ανταλλαγή αιχμαλώτων ή για την είσπραξη λύτρων για τη χρηματοδότηση της πολεμικής προσπάθειας. Και στις δύο περιπτώσεις, ο χάρμπι (Αμερικανός, Ευρωπαίος ή οτιδήποτε άλλο) γίνεται αντικείμενο χωρίς ανθρώπινα χαρακτηριστικά, στερούμενο των αναφαίρετων δικαιωμάτων που έχει κάθε άνθρωπος. Αυτή η «αποανθρωποποίηση» είναι θεμελιώδης πτυχή που συνδέεται με την έννοια του χάρμπι. Μια συγκεκριμένη περίσταση μπορεί να μετατρέψει σε όμηρο οποιονδήποτε χάρμπι, ανεξάρτητα από το ποιος είναι αυτός. Στο παρελθόν οι επιδρομές στα σύνορα και η πειρατεία στη θάλασσα, ιδιαίτερα από το Μαγρέμπ, παρείχαν σημαντικό απόθεμα ομήρων, που προορίζονταν για σκλαβιά, αν δεν εξαγοράζονταν οικονομικά. Μέχρι το 1815 το Μαρόκο και η ακτή της Μπαρμπαριάς αποτελούσαν πραγματικά κράτη πειρατών, που πλούτιζαν με την ανθρώπινη λεία που αποσπούσαν από το νταρ αλ-χαρμπ.3
Η σύγχρονη τρομοκρατία συνδέεται με την επιδρομή στα σύνορα. Τα μεταφορικά μέσα που είναι τώρα διαθέσιμα επιτρέπουν στους σύγχρονους γαζήδες να σπέρνουν τον θάνατο στην καρδιά του νταρ αλ-χαρμπ, όπως συνήθιζαν οι πρόγονοί τους να σφαγιάζουν τους κατοίκους των παραμεθόριων χωριών. Τα πρόσφατα χρόνια έλαχε στην αραβο-παλαιστινιακή τρομοκρατία να αναβιώσει την ηρωική δόξα των γαζήδων, οι οποίοι έστηναν ενέδρες για να επιτίθενται σε αμάχους. Οι Άραβες της Παλαιστίνης, μερικοί από τους οποίους συγκεντρώνονταν σε στρατιωτικά στρατόπεδα στον Λίβανο, συχνά κοντά στα σύνορα με το Ισραήλ μέχρι το 1982, σχημάτιζαν φιλοπόλεμη κοινωνία, φανατισμένη από την ιδεολογία μιας αντι-ισραηλινής τζιχάντ. Όπως και οι γαζήδες του Μεσαίωνα, που πολεμούσαν στις παραμεθόριες περιοχές (ριμπάτ), στα χριστιανικά σύνορα (λίμες) με την υποστήριξη όλης της ούμμα, οι Παλαιστίνιοι σύγχρονοι ήρωες της τζιχάντ κέρδιζαν λαϊκό θαυμασμό με τις τρομοκρατικές επιθέσεις τους εναντίον αμάχων και με τις αεροπειρατείες τους που ξεκίνησαν το 1968. Πνευματικοί κληρονόμοι των φενταγίν, αυτών των ισλαμικών ηρώων —«αγωνιστών για την πίστη»— οι οποίοι, για περισσότερο από μια χιλιετία, έσκαβαν τους τάφους των χριστιανικών κρατών στην περιοχή, [οι σύγχρονοι ήρωες] επικέντρωναν και αναβίωναν αντιδυτικές πολεμικές παραδόσεις. Η αραβο-παλαιστινιακή τρομοκρατία εκσυγχρόνιζε έτσι, ιδεολογικά και τακτικά, την πανάρχαια αντιχριστιανική γάζβα (ράζζια).
Αν ο αντι-σιωνισμός καλλιεργούσε και πυροδοτούσε την εχθρότητα προς τον χριστιανισμό, μια χιλιετία χριστιανοφοβίας —θεσμοθετημένη από αιώνες τζιχάντ και από αντίστοιχη πολιτιστική και πολιτική παράδοση— μνησικακούσε με τη σειρά της και ενίσχυε εκ νέου τον σύγχρονο αντι-σιωνισμό. Η ιστορική παράδοση πολέμων για την κατάκτηση χριστιανικών εδαφών (Ανατολή, Βυζάντιο, Ευρώπη) και η υποταγή των χριστιανικών λαών ξεχείλιζε σε σύγχρονο αντι-σιωνισμό.
Ο χριστιανικός αντι-σιωνισμός στην Ανατολή και τη Δύση, που εύρισκε ηθική δικαιολόγηση για τις παλαιστινιακές ράζζια και τζιχάντ, προκαλούσε ταυτόχρονα την καταστροφή της Χριστιανοσύνης του Λιβάνου, την αποδυνάμωση των Ανατολικών Εκκλησιών και, τέλος, έριχνε τη σκιά της ντίμμι-δουλείας επί της Δύσης. Γιατί σε ιστορικό επίπεδο η τζιχάντ, είτε αντι-ισραηλινή είτε αντι-δυτική, αντιπροσωπεύει μόνο δύο αλληλοεξαρτώμενες και αλληλεπιδρώσες όψεις της ίδιας μάχης ενάντια στους δύο Λαούς του Βιβλίου, ενωμένους κάτω από το Ισλάμ στην ίδια κατάσταση ντίμμι-δουλείας. Η πηγή αυτών των συγκρούσεων δεν έγκειται στην επιθυμία αυτών των λαών για ανεξαρτησία στις αρχαίες πατρίδες τους, αλλά στη φύση των διεθνών σχέσεων που δημιουργήθηκαν από το ισλαμικό δόγμα σχετικά με τους Εβραίους και τους χριστιανούς. Ο πόλεμος για τον αφανισμό του Ισραήλ παρείχε αναβολή στους χριστιανούς της Ανατολής και εξέτρεπε προσωρινά την επίθεση της τζιχάντ μακριά από τη Δύση.
Είναι μάταιο να αποδοθεί στο Ισραήλ η ευθύνη για την αναζωπύρωση του παραδοσιακού Ισλάμ, όπως κάνουν ορισμένοι χριστιανοί της Ανατολής, γιατί αυτό το επιχείρημα προκύπτει από την απόκρυψη δώδεκα αιώνων χριστιανικής ντίμμι-δουλείας. Πράγματι, ακόμη και αν δεν υπήρχε το Ισραήλ, το υπόλοιπο νταρ αλ-χαρμπ —από την Ευρώπη και την Αφρική μέχρι την Ασία και την Αμερική— θα παρέμενε, όπως και στο παρελθόν, το αντικείμενο ματαιοδοξίας και κατάκτησης (δηλαδή χώρες της λείας και της μελλοντικής ντίμμι-δουλείας). Η λύση, επομένως, ελάχιστα συνίσταται στην εξάλειψη των κρατών που στοχοποιούνται από τη τζιχάντ, αλλά έγκειται περισσότερο στη μεταρρύθμιση των νοοτροπιών και στη διατήρηση της ανεξαρτησίας αυτών των κρατών.
Αν αναλύσει κανείς την αντιτρομοκρατική υποδομή που διασχίζει σήμερα την Ευρώπη —και αυτή η κατάσταση εξαπλώνεται σε άλλες ηπείρους— συμπεριλαμβανομένης της στρατιωτικής προστασίας σε ορισμένους δημόσιους χώρους και αεροδρόμια, το κόστος για τους φορολογούμενους για την ένοπλη προστασία των ελευθεριών τους, τον ψυχολογικό αντίκτυπο της διανοητικής τρομοκρατίας, τον πολιτικό και δικαστικό εξαναγκασμό του τρομοκρατικού εκβιασμού και την παραβίαση των νόμων, θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί αν η Δύση δεν έχει ήδη εισέλθει σε φάση ντίμμι-δουλείας, χωρίς καν να το καταλάβει.
Η διερεύνηση της σύγχρονης περιόδου ελάχιστα περιλαμβάνεται στο πλαίσιο αυτού του βιβλίου. Παρ’ όλα αυτά, ορισμένα γεγονότα προκύπτουν από αυτά τα σχόλια σχετικά με την προέκταση της ιστορίας και την αναβίωσή της στη σημερινή κατάσταση.
Πρώτα απ’ όλα η αναζωπύρωση παραδοσιακά ισλαμικών πολιτικών προφανώς δεν αποτελεί μεταβατικό φαινόμενο. Αυτά τα πρότυπα συμπεριφοράς έχουν τις ρίζες τους σε δεκατρείς αιώνες ιστορίας και αναπτύσσονται σύμφωνα με μόνιμες πραγματικότητες ιδεολογικής, θρησκευτικής, δημογραφικής και πολιτικής φύσης. Η τελευταία προέλαση της τζιχάντ αναχαιτίστηκε στη Βιέννη το 1683. Όμως η σταθεροποίηση των συνόρων ελάχιστα διέκοψε τη διαδικασία εξισλαμισμού εκείνων των εδαφών, τα οποία αρχικά κατοικούνταν αποκλειστικά από μη μουσουλμάνους. Όπως και στην προηγούμενη αραβική κατάκτηση, οι διαδικασίες με τις οποίες το αρχικό νταρ αλ-χαρμπ μετατράπηκε σε νταρ αλ-Ισλάμ εκτείνονταν σε αρκετούς αιώνες και επέκτειναν τους στόχους της τζιχάντ σε εσωτερική πολιτική. Με στρατιωτική υποστήριξη από την Ευρώπη άρχισε τότε μια ισλαμική υποχώρηση, απελευθερώνοντας προοδευτικά τα ευρωπαϊκά εδάφη από τη ντίμμι-δουλεία.
Κατά την περίοδο της αποικιοκρατίας η Ευρώπη προσπαθούσε να «αποβάλει» και να εκδυτικίσει το παραδοσιακό αραβικό Ισλάμ και να αντικαταστήσει τη σαρία από κοσμική δικαιοδοσία. Αλλά το παναραβικό κίνημα, ενθαρρυμένο από την Ευρώπη και τους ανατολικούς χριστιανούς, προοριζόταν αναπόφευκτα να αναβιώσει και να ανανεώσει τις αξίες που δημιούργησαν οι Άραβες, εκείνες τις ίδιες αξίες που τους είχαν φέρει στο ύψος της δύναμής τους την εποχή των κατακτήσεων και που είχαν την ευθύνη για τη διατύπωση και την εφαρμογή της σαρία. Η νοσταλγία για την περίοδο αποτελούσε παράγοντα ανάμνησης, αναβίωσης και «σατανοποίησης» του νταρ αλ-χαρμπ. Η οξυδέρκεια του Ουμπιτσίνι, ενός τουρκόφιλου συγγραφέα του 19ου αιώνα, που προσπαθούσε να μεταρρυθμίσει ή να εξουδετερώσει την εχθρότητα προς τη Δύση καμουφλάροντας τις σύγχρονες δυτικές αντιλήψεις κάτω από ισλαμικό καπλαμά, μοιάζει σήμερα με αδέξιο κόλπο. Αντί να επιχειρούμε να κατασκευάζουμε ευχάριστα ψέματα στην εφήμερη βάση ενός παγετώνα, θα ήταν καλύτερη μια βαθύτερη κριτική, ακολουθώντας το παράδειγμα σύγχρονων Τούρκων μεταρρυθμιστών.
Αν και μια σειρά μουσουλμανικών κυβερνήσεων —Τουρκία, Αίγυπτος, Μαρόκο, Τυνησία και άλλες— προσπαθούν να καταπολεμήσουν τη σημερινή ισλαμιστική τάση, αυτή η προσπάθεια δεν μπορεί να πετύχει χωρίς πλήρη αναδιαμόρφωση των νοοτροπιών, την απο-θεοποίηση της ιστορικής τζιχάντ και αμερόληπτη εξέταση του ισλαμιστικού ιμπεριαλισμού. Χωρίς μια τέτοια διαδικασία, το παρελθόν θα συνεχίσει να δηλητηριάζει το παρόν και θα εμποδίζει τη δημιουργία αρμονικών σχέσεων. Όταν όλα λέγονται και γίνονται, μια τέτοια αυτοκριτική δεν είναι καθόλου εξαιρετική. Κάθε μάστιγα, όπως ο θρησκευτικός φανατισμός, οι σταυροφορίες, η ιερά εξέταση, η σκλαβιά, το απαρτχάιντ, η αποικιοκρατία, ο ναζισμός και, σήμερα, ο κομμουνισμός, αναλύονται, εξετάζονται και εξορκίζονται στη Δύση. Ακόμη και ο Ιουδαϊσμός —ακίνδυνος σε σύγκριση με τη δύναμη της Εκκλησίας και των χριστιανικών αυτοκρατοριών— πιασμένος, με τη σειρά του, στο μεγάλο κίνημα εκσυγχρονισμού, αναγκάστηκε να ξεφύγει από κάποιες παραδόσεις. Είναι αδιανόητο ότι το Ισλάμ, που ξεκίνησε στη Μέκκα και σάρωσε τρεις ηπείρους, αποφεύγει μόνο αυτό έναν κριτικό προβληματισμό για τους μηχανισμούς της δύναμης και επέκτασής του.
Το έργο της εκτίμησης της ιστορίας τους πρέπει να αναληφθεί από τους ίδιους τους μουσουλμάνους —όχι από μουσουλμάνους εγκατεστημένους στη Δύση που δεν είναι σε καμία περίπτωση αντιπροσωπευτικοί, αλλά από εκείνους που ζουν στις χώρες τους ανάμεσα σε εκατοντάδες εκατομμύρια άτομα. Πρόκειται για πρόκληση αντάξια μιας λαμπρής και παρακινημένης διανόησης, η οποία, από το Πακιστάν μέχρι την Τουρκία, από το Κάιρο μέχρι το Μαγρέμπ, διαθέτει ένα μεγάλο μεταρρυθμιστικό κίνημα που θα την καθοδηγήσει: Κεμαλιστές, ορθολογιστές και λόγιους που αποτελούν το καμάρι της χώρας τους. Σήμερα, όταν μια ολόκληρη αυτοκρατορία —η Σοβιετική Ένωση— με τα ευρωπαϊκά δορυφορικά της κράτη και τις αποικίες της σείεται συθέμελα, προωθώντας την περεστρόικα, ανοίγοντας τα αρχεία της, διαλύοντας τα στρατόπεδα κράτησης και, μέσω αυτής της αυτο-αμφισβήτησης, ξεκινά τη λύτρωσή της, υπάρχει περιθώριο να ελπίζουμε ότι ο τερματισμός του διαμφισβητούμενου ντίμμι παρελθόντος θα ανοίξει το δρόμο για την εναρμόνιση ολόκληρης της ανθρώπινης οικογένειας.4
| <-7. Εθνικισμοί (1820-1918) | 9. Χαρακτηριστικά της ντίμμι-δουλείας-> |