Πρόλογος Ζακ Ελούλ

Σε αντίθεση με την φιλήσυχη ή εξωραϊσμένη εικόνα που επικρατεί συχνά, η ιστορία δεν είναι ένας άκακος κλάδος της γνώσης (για να μην πω «της επιστήμης», που θα αμφισβητούνταν αμέσως). Κάθε αξιόπιστο ιστορικό έργο, δηλαδή ένα το οποίο, στο μέτρο του δυνατού, αποφεύγει επηρεασμούς και προκαταλήψεις —χρησιμοποιώντας στο μέγιστο τις διαθέσιμες πηγές, χωρίς καμία επιλεκτικότητα, πέρα από την τοποθέτησή τους σε κλίμακα αξιών ανάλογα με το αδιαμφισβήτητό τους— επομένως κάθε εργασία που αναλαμβάνεται με ευσυνειδησία και αυστηρότητα, πάντοτε προκαλεί ανησυχία. Μάλιστα μια τέτοια μελέτη γενικά αμφισβητεί τις προκαθορισμένες εικόνες αυτού του παρελθόντος, καθώς και τις παραδόσεις και τις κρίσεις σχετικά με αυτήν ή εκείνη την περίοδο, απόψεις και, μερικές φορές, ιδεολογίες, προκαλώντας έτσι ανησυχίες, αντιπαραθέσεις πολεμικής και διαμάχες. Αυτό συνέβη με όλα τα μεγάλα ιστορικά έργα και το παρόν βιβλίο δεν θα αποτελεί εξαίρεση.

Τολμώ να πω ότι είναι μεγάλο ιστορικό έργο λόγω της σχολαστικής εξέτασης των πηγών, της αναζήτησης αυτών των πηγών¹ (αν και είναι αδύνατο να μιλήσουμε για εξαντλητικότητα!) και της τόλμης στην αντιμετώπιση ενός ιστορικού παράγοντα πρωταρχικής σημασίας, πολύ συχνά παραμελούμενου. Στο γενικό ρεύμα ευνοϊκών προδιαθέσεων για το Ισλάμ, για το οποίο έχω ήδη μιλήσει στον πρόλογο του προηγούμενου βιβλίου της συγγραφέα,² υπήρξε απροθυμία για αναφορά στη τζιχάντ. Στα μάτια Δυτικών, θα ήταν ένα είδος σκοτεινού λεκέ στο μεγαλείο και την καθαρότητα του Ισλάμ. Ωστόσο αυτό το βιβλίο, συνέχεια του προηγούμενου, διευρύνει σημαντικά την προοπτική, αφού προσθέτει στην προηγούμενη μελέτη της ντίμμι-δουλείας την εναλλακτική της: τη τζιχάντ. Η τζιχάντ και η ντίμμι-δουλεία τοποθετούνται ως «μη καταστρατηγήσιμη» διέξοδος: δύο συμπληρωματικοί θεσμοί και όταν κανείς αντιμετωπίζει το Ισλάμ, πρέπει να επιλέξει μεταξύ των δύο! Αυτή η τζιχάντ πρέπει ωστόσο να οριστεί. Υπάρχουν πολλές ερμηνείες. Κατά καιρούς η κύρια έμφαση δίνεται στην πνευματική φύση αυτού του «αγώνα». Μάλιστα [η τζιχάντ] υποδεικνύει απλώς ένα «σχήμα λόγου», για να απεικονίσει τον αγώνα που πρέπει να κάνει ο πιστός ενάντια στις δικές του κακές τάσεις και την τάση του για απιστία κ.ο.κ. Κάθε άνθρωπος συμμετέχει σε [εσωτερικόν] αγώνα με τον εαυτό του (τον οποίο εμείς οι χριστιανοί γνωρίζουμε καλά και έτσι βρισκόμαστε ξανά σε κοινό έδαφος!) και ξέρω καλά ότι αυτή η ερμηνεία διατηρήθηκε στην πραγματικότητα σε ορισμένες ισλαμικές σχολές σκέψης. Αλλά ακόμη και αν αυτή η ερμηνεία είναι σωστή, σε καμία περίπτωση δεν καλύπτει ολόκληρο το πεδίο εφαρμογής της τζιχάντ. Σε άλλες περιπτώσεις, προτιμά κανείς να καλύπτει τα γεγονότα και να τα βάζει σε παρενθέσεις. Σε μια μεγάλη εγκυκλοπαίδεια διαβάζει κανείς φράσεις όπως: «Το Ισλάμ επεκτάθηκε τον 8ο ή τον 9ο αιώνα…». «Αυτή ή εκείνη η χώρα πέρασε στα χέρια των μουσουλμάνων…». Λαμβάνεται όμως φροντίδα να μην πούμε πώς επεκτάθηκε το Ισλάμ, πώς «πέρασαν στα χέρια [των μουσουλμάνων]» οι χώρες… Μάλιστα θα φαινόταν ότι τα γεγονότα συνέβησαν από μόνα τους, μέσω θαυματουργής ή φιλικής επέμβασης… Σχετικά με αυτήν την επέκταση, λίγα λέγονται για τη τζιχάντ. Κι όμως, όλα έγιναν μέσω πολέμου!

Αυτό το βιβλίο υπογραμμίζει άψογα εκείνο που αποκρύπτει κανείς, θα έλεγα αποκρύπτει προσεκτικά. Τόσο διαδεδομένη είναι η συμφωνία για αυτή τη σιωπή, που μπορεί μόνο να είναι αποτέλεσμα σιωπηρής συμφωνίας βασιζόμενης σε υπονοούμενες προϋποθέσεις. Μπροστά σε μια τέτοια συμφωνία, αυτό το βιβλίο θα φανεί βλάσφημο και θα περιγραφεί ως βιβλίο πολεμικής, απλώς και μόνο επειδή αποκαλύπτει γεγονότα, σειρές γεγονότων, συνέπειες στην πράξη, θα έλεγα μια μονιμότητα, η οποία δείχνει ότι δεν τίθεται ζήτημα τυχαίων γεγονότων. Όμως, παρά αυτή τη διευκρίνιση, δεν πρόκειται για βιβλίο πολεμικής, γιατί η συγγραφέας αναγνωρίζει πρόθυμα όλα τα μεγάλα επιτεύγματα του ισλαμικού πολιτισμού και σε καμία περίπτωση δεν αναιρεί τις αξίες αυτού του πολιτισμού. Η συγγραφέας τονίζει ότι οι νίκες του Ισλάμ οφείλονταν στη στρατιωτική ποιότητα του στρατού του και στην υψηλή πολιτική ικανότητα των ηγετών του. Ομοίως —και αυτό είναι μια άλλη αρετή που βρήκαμε στο The Dhimmi— η συγγραφέας λαμβάνει υπόψη, όσο περισσότερο γίνεται, τις διαφορές και τα λεπτά σημεία και δεν παγκοσμιοποιεί ή γενικεύει από μερικά γεγονότα. Στηριζόμενη στον μέγιστο βαθμό στις πηγές, σημειώνει τις διαφορές μεταξύ περιόδων και καταστάσεων.

Αλλά ένα σημαντικό, διπλό γεγονός μετατρέπει τη τζιχάντ σε κάτι εντελώς διαφορετικό από τους παραδοσιακούς πολέμους, που διεξάγονται για φιλοδοξία και συμφέρον, με περιορισμένους στόχους, όπου η «κανονική» κατάσταση είναι η ειρήνη μεταξύ των λαών. Ο πόλεμος, από μόνος του, αποτελεί δραματικό γεγονός, που πρέπει να τελειώσει με επιστροφή στην ειρήνη. Αυτός ο διπλός παράγοντας είναι πρώτα η θρησκευτική φύση και στη συνέχεια το γεγονός ότι ο πόλεμος έχει γίνει θεσμός (και όχι πλέον «γεγονός»). Η τζιχάντ μεταφράζεται γενικά ως «ιερός πόλεμος» (αυτός ο όρος δεν είναι ικανοποιητικός). Αυτό υποδηλώνει τόσο ότι αυτός ο πόλεμος προκαλείται από έντονο θρησκευτικό συναίσθημα, όσο και ότι το πρώτο του αντικείμενο δεν είναι τόσο η κατάκτηση της γης όσο ο εξισλαμισμός των πληθυσμών. Αυτός ο πόλεμος είναι θρησκευτικό καθήκον. Πιθανότατα θα ειπωθεί ότι κάθε θρησκεία στη φάση επέκτασής της ενέχει κινδύνους πολέμου, ότι η ιστορία καταγράφει εκατοντάδες θρησκευτικούς πολέμους και ότι είναι πια συνηθισμένο να γίνεται αυτή η σύνδεση.³ Επομένως το θρησκευτικό πάθος εκφράζεται μερικές φορές με αυτόν τον τρόπο. Αλλά είναι, στην πραγματικότητα, «πάθος» —αφορά κυρίως ένα γεγονός που θα ήταν εύκολο να αποδειχθεί ότι δεν ανταποκρίνεται στο θεμελιώδες μήνυμα της θρησκείας. Αυτή η διάσπαση είναι προφανής για τον Χριστιανισμό. Στο Ισλάμ όμως η τζιχάντ είναι θρησκευτική υποχρέωση. Αποτελεί μέρος των καθηκόντων που πρέπει να εκπληρώσει ο πιστός. Είναι η συνήθης πορεία του Ισλάμ προς την επέκταση. Και αυτό βρίσκεται ξανά και ξανά, δεκάδες φορές στο Κοράνι. Επομένως, ο πιστός δεν αρνείται το θρησκευτικό μήνυμα. Αντίθετα, η τζιχάντ είναι ο τρόπος που υπακούει καλύτερα αυτό το μήνυμα. Και τα γεγονότα που καταγράφονται σχολαστικά και αναλύονται δείχνουν ξεκάθαρα ότι η τζιχάντ δεν είναι «πνευματικός πόλεμος» αλλά πραγματικός στρατιωτικός πόλεμος κατάκτησης. Εκφράζει τη συμφωνία μεταξύ του «θεμελιώδους βιβλίου» και των πρακτικών προσπαθειών των πιστών. Αλλά η Bat Ye’or δείχνει ότι τα πράγματα δεν είναι τόσο απλά. Καθώς η τζιχάντ δεν είναι μόνο εξωτερικός πόλεμος, μπορεί να ξεσπάσει μέσα στον ίδιο τον μουσουλμανικό κόσμο —και οι πόλεμοι μεταξύ μουσουλμάνων υπήρξαν πολυάριθμοι, αλλά πάντοτε με τα ίδια χαρακτηριστικά.

Έτσι το δεύτερο σημαντικό ειδικό χαρακτηριστικό είναι ότι η τζιχάντ είναι θεσμός και όχι γεγονός, δηλαδή αποτελεί μέρος της κανονικής λειτουργίας του μουσουλμανικού κόσμου. Αυτό ισχύει από δύο απόψεις. Πρώτον, αυτός ο πόλεμος δημιουργεί τους θεσμούς που αποτελούν συνέπειά του. Φυσικά όλοι οι πόλεμοι φέρνουν θεσμικές αλλαγές και μόνο από το γεγονός ότι υπάρχουν νικητές και ηττημένοι, αλλά εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με πολύ διαφορετική κατάσταση. Οι κατακτημένοι πληθυσμοί αλλάζουν καθεστώς (γίνονται ντίμμι) και η σαρία τείνει να τεθεί σε ισχύ ολοκληρωτικά, ανατρέποντας τον προηγούμενο νόμο της χώρας. Τα κατακτημένα εδάφη δεν αλλάζουν απλώς «ιδιοκτήτες». Μάλλον εισάγονται σε δεσμευτική συλλογική (θρησκευτική) ιδεολογία —με εξαίρεση την κατάσταση ντίμμι— και ελέγχονται από εξαιρετικά τελειοποιημένο διοικητικό μηχανισμό.⁴

Τέλος, σε αυτήν την προοπτική, η τζιχάντ είναι θεσμός με την έννοια ότι συμμετέχει εκτενώς στην οικονομική ζωή του ισλαμικού κόσμου —όπως συμβαίνει με τη ντίμμι-δουλεία, που περιλαμβάνει συγκεκριμένη αντίληψη αυτής της οικονομικής ζωής, όπως δείχνει σαφώς η συγγραφέας. Αλλά είναι πιο σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η τζιχάντ είναι θεσμός από μόνος του, δηλαδή οργανικό κομμάτι της μουσουλμανικής κοινωνίας. Ως θρησκευτικό καθήκον, εντάσσεται στη θρησκευτική οργάνωση, όπως τα προσκυνήματα κ.ο.κ. Όμως δεν είναι αυτός ο ουσιαστικός παράγοντας που απορρέει από τη διαίρεση του κόσμου στη (θρησκευτική) σκέψη του Ισλάμ. Ο κόσμος, όπως δείχνει λαμπρά η Bat Ye’or, χωρίζεται σε δύο περιοχές: τη νταρ αλ-Ισλάμ και τη νταρ αλ-χαρμπ, με άλλα λόγια τον «τομέα του Ισλάμ» και τον «τομέα του πολέμου». Ο κόσμος δεν χωρίζεται πια σε έθνη, λαούς και φυλές. Αντιθέτως, όλοι βρίσκονται ενιαία στον κόσμο του πολέμου, όπου ο πόλεμος είναι η μόνη δυνατή σχέση με τον έξω κόσμο. Η γη ανήκει στον Αλλάχ και όλοι οι κάτοικοί της πρέπει να αναγνωρίσουν αυτήν την πραγματικότητα. Για την επίτευξη αυτού του στόχου δεν υπάρχει παρά μία μέθοδος: ο πόλεμος. Ο πόλεμος λοιπόν είναι σαφώς θεσμός, όχι απλώς συμπτωματικός ή τυχαίος θεσμός, αλλά συστατικό μέρος της σκέψης, της οργάνωσης και των δομών αυτού του κόσμου. Ειρήνη με αυτόν τον κόσμο του πολέμου είναι αδύνατη. Φυσικά μερικές φορές είναι απαραίτητο να γίνεται στάση. Υπάρχουν περιστάσεις όπου είναι καλύτερο να μην κάνουμε πόλεμο. Το Κοράνι προβλέπει κάτι τέτοιο. Αλλά αυτό δεν αλλάζει τίποτε: ο πόλεμος παραμένει θεσμός, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να ξαναρχίσει, μόλις το επιτρέψουν οι συνθήκες.

Έχω τονίσει πολύ τα χαρακτηριστικά αυτού του πολέμου, επειδή στις ημέρες μας γίνεται τόσος λόγος για την ανεκτικότητα και τον θεμελιώδη ειρηνισμό του Ισλάμ, ώστε να είναι απαραίτητο να θυμηθούμε τη φύση του, που είναι κατά βάση φιλοπόλεμη! Επιπλέον, η συγγραφέας παρέχει διαφωτιστική εξήγηση για τον «εξισλαμισμό», μια σύνθετη διαδικασία κατά την οποία οι εξισλαμισμένοι πληθυσμοί αντικατέστησαν λαούς, πολιτισμούς και θρησκείες στις κατακτημένες χώρες. Αυτή περιλάμβανε δύο φάσεις: συγχωνευτικές διαδικασίες (απορρόφηση τοπικών πολιτισμών, θρησκευτικές μετατροπές) και συγκρουσιακές διαδικασίες (σφαγές, υποδούλωση κ.ο.κ.). Οι συγκρουσιακές και συγχωνευτικές καταστάσεις μπορούσαν μάλιστα να συνυπάρχουν. Παρ’ όλα αυτά, στην πραγματικότητα υπάρχουν δύο φάσεις. Η πρώτη είναι ο πόλεμος. Η δεύτερη είναι η επιβολή του καθεστώτος ντίμμι.

Αυτά είναι τα θεμέλια πάνω στα οποία αναπτύχθηκε τόσο η επέκταση του Ισλάμ όσο και η εξέλιξη που προέκυψε από τη σχέση αυτής της αυτοκρατορίας με τη Δύση — εξέλιξη την οποία τίποτε δεν μπορούσε να αποτρέψει και η οποία φαινόταν να αντιστρέφει το ρεύμα, αφού, από τη μία πλευρά η Δύση θα κατακτούσε αρκετές ισλαμικές χώρες και από την άλλη δυτικές «αξίες» θα επηρέαζαν αυτόν τον κόσμο του Ισλάμ. Αλλά αν μερικές από αυτές τις αξίες (η ανεκτικότητα, για παράδειγμα) είναι είδος πρόκλησης που αποσκοπεί να αποδείξει ότι το Ισλάμ τις εφαρμόζει, άλλες ενεργούν με άλλον τρόπο για να ενισχύσουν την κυρίαρχη τάση, τον εθνικισμό για παράδειγμα. Όποια όμως κι αν είναι η εξέλιξη, δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι μπορεί μόνο να είναι επιφανειακή, επειδή το δόγμα και η συμπεριφορά βασίζονται σε θρησκευτική θεμελίωση. Ακόμη κι αν αυτή φαίνεται να είναι εξασθενημένη ή τροποποιημένη, ωστόσο εκείνο που έχω αλλού ονομάσει «επιμονή της θρησκευτικότητας» παραμένει αναλλοίωτο. Με άλλα λόγια, ακόμη κι αν τα τελετουργικά, οι δομές και τα έθιμα είναι τα μόνα που εξακολουθούν να υπάρχουν από μια κάποτε ισχυρή θρησκεία —σήμερα φαινομενικά παραμελημένη— αυτά τα ορατά στοιχεία επιβίωσης δεν χρειάζονται παρά μια μόνο σπίθα για να αναβιώσουν άμεσα τα πάντα, μερικές φορές βίαια. Και αυτή η διαδικασία περιγράφεται με αριστοτεχνικό τρόπο σε αυτό το βιβλίο. Η κατάσταση που θεωρήθηκε ότι εκτοπίστηκε και έληξε, ξαφνικά αναβιώνει και βρισκόμαστε και πάλι αντιμέτωποι με τη θεμελιώδη επιλογή: ο κόσμος εξακολουθεί να χωρίζεται ανάμεσα στον κόσμο του Ισλάμ και τον κόσμο του πολέμου. Και μέσα στην ούμμα η μόνη πιθανή ύπαρξη για τον άπιστο είναι η ντίμμι-δουλεία.

Αυτό οδηγεί τη συγγραφέα να θέσει το ερώτημα που έχει γίνει τόσο ανησυχητικό σήμερα: «ντίμμι-δουλεία της Δύσης»; Αφού καλύψαμε έτσι δεκατρείς αιώνες ιστορίας, που διαβάζονταν υπό το φως αυτού του ερωτήματος, φτάνουμε στη σημερινή μας κατάσταση, νιώθοντας έντονα την ασάφεια και την αστάθειά της. Παρεξηγούμε αυτή την κατάσταση, λόγω έλλειψης σαφούς οράματος για την εναλλακτική λύση η οποία, είτε σαφής είτε όχι, υπήρχε στη διάρκεια αυτών των αιώνων και την οποία το παρόν βιβλίο έχει το τεράστιο προσόν να αναλύει σχολαστικά. Η συγγραφέας έχει το θάρρος να εξετάσει (συνοπτικά, επειδή δεν είναι αυτός ο σκοπός του βιβλίου) αν ένας ορισμένος αριθμός γεγονότων, δομών και καταστάσεων που γνωρίζουμε στη Δύση δεν προέρχονται ήδη από ένα είδος «ντίμμι-δουλείας» της Δύσης απέναντι σε έναν ισλαμικό κόσμο, που έχει ξαναρχίσει τον πόλεμο και την επέκτασή του. Ομηρία, τρομοκρατία, καταστροφή του χριστιανισμού του Λιβάνου, αποδυνάμωση των Ανατολικών Εκκλησιών (για να μην αναφέρουμε την επιθυμία να καταστραφεί το Ισραήλ), και, αντιστρόφως, αμυντική αντίδραση της Ευρώπης (αντιτρομοκρατική υποδομή, ψυχολογικός αντίκτυπος της πνευματικής «τρομοκρατίας», πολιτική και νομικοί περιορισμοί σχετικά με τον τρομοκρατικό εκβιασμό), όλα αυτά θυμίζουν ακριβώς την αναζωπύρωση της παραδοσιακής πολιτικής του Ισλάμ. Μάλιστα πολλές μουσουλμανικές κυβερνήσεις προσπαθούν να καταπολεμήσουν την ισλαμιστική τάση, αλλά η επιτυχία τους θα απαιτούσε πλήρη αναδιαμόρφωση των νοοτροπιών, από-ιεροποίηση της τζιχάντ, αυτοκριτική επίγνωση του ισλαμικού ιμπεριαλισμού, αποδοχή της κοσμικής φύσης της πολιτικής εξουσίας και απόρριψη ορισμένων κορανικών δογμάτων. Φυσικά, ύστερα από όλες τις αλλαγές που είδαμε να συμβαίνουν στη Σοβιετική Ένωση, δεν είναι αδιανόητο, αλλά τι είδους παγκόσμια αλλαγή θα συνεπαγόταν; Αλλαγή σε ολόκληρη την ιστορική τάση και μεταρρύθμιση μιας εξαιρετικά δομημένης θρησκείας! Αυτό το βιβλίο μας επιτρέπει να αναγνωρίσουμε τη θέση μας, ώστε να κατανοήσουμε ευκολότερα την τρέχουσα κατάστασή μας, όπως θα έπρεπε να κάνει κάθε γνήσια ιστορική μελέτη, χωρίς φυσικά να κάνουμε τεχνητές συγκρίσεις και έχοντας στο μυαλό μας ότι η ιστορία δεν επαναλαμβάνεται.

Μπορντώ, Ιούλιος 1991

<-Συντομογραφίες

Σημείωση της συγγραφέα->